많은 대중문화 이론서의 첫 두어 챕터는 프랑크푸르트학파에 할애된다. 프랑크푸르트학파는 올해로 100주년을 맞은 프랑크푸르트대학 사회조사원(Institute for Social Resarch)에 모였던 일군의 맑스주의자들을 일컫는다. 설립 초기, 자본주의 경제와 노동운동사에 집중했던 사회조사원은 1930년 막스 호르크하이머가 소장을 맡으며 본격적으로 두각을 나타냈다. 그는 당시 독일의 진보 정당들이 지나치게 ‘경제주의적’이라고 비판했다. 자본주의가 영속화되고 독일은 히틀러의 선전·선동으로 전체주의로 추락하는 와중에 프랑크푸르트학파는 사회변혁을 위해 ‘정통’ 맑스주의가 금과옥조처럼 여겼던 경제가 아니라 문화에 주목하였다. 특히 ‘문화산업’이 비판의 대상으로 설정된 바, 호르크하이머와 공저자 테오도르 아도르노는 에서 “문화 생산물은 모든 사람들을 일하는 시간과 마찬가지로 휴식 시간에도 잡아 놓는 거대한 경제 메커니즘의 일환”이라고 주장하며, “문화 산업은 하자 없는 규격품을 만들 듯이 인간들을 재생산하려 든다.”고 일갈한다. 지금이야 의미가 변질되었지만, 이들이 최초로 ‘문화산업’이란 말을 창안한 이유는 결코 산업화될 수 없는 문화가 공산품을 찍어내듯 제조되고 일터와 일상 모두가 이윤추구와 가진 자의 착취 대상이 되며 사회 전체가 무비판적으로 마비되는 현상을 개탄하기 위함이었다.
설립 초기, 자본주의 경제와 노동운동사에 집중했던 사회조사원은 1930년 막스 호르크하이머가 소장을 맡으며 본격적으로 두각을 나타냈다. 그는 당시 독일의 진보 정당들이 지나치게 ‘경제주의적’이라고 비판했다. 자본주의가 영속화되고 독일은 히틀러의 선전·선동으로 전체주의로 추락하는 와중에 프랑크푸르트학파는 사회변혁을 위해 ‘정통’ 맑스주의가 금과옥조처럼 여겼던 경제가 아니라 문화에 주목하였다.
대중문화 이론서들이 프랑크푸르트학파로부터 논의를 시작하는 이유는 이들이 사실상 최초로 대중문화론을 체계화했을 뿐만 아니라 이를 사회 위기의 핵심 징후로 간주했고 그 해결책을 대중문화 영역에서 발굴한 서사적 매력이 컸던 탓이다. 동시에 지나치게 엘리트주의적이고 유럽중심주의로 대중문화를 폄하한 프랑크푸르트학파는 대중문화를 애정하는 후속 연구자들의 반발을 사며 도전적인 연구의욕을 고취시켰다. 평범한 이들이 대중문화에서 누리는 즐거움을 정교화하고 산업논리를 우회하며 얻을 수 있는 대안적 욕망과 희망을 밝히는 가운데, 대중문화는 공산품의 문화가 아니라 여러 모순과 문제점들에도 불구하고 우리들의 문화로 긍정되었다.
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