بعد نصف قرن يقدم لنا الكاتب الألماني دانييل كيلمان (1975- ) معالجة ذكية لموضوع العنف اليساري بالضد من عنف الدولة في مسرحية حملت عنوان «ليلة الميلاد»،
https://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/5181626-%D9%82%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%81%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%A7-%D8%A3%D9%83%D8%AB%D8%B1بعد نصف قرن يقدم لنا الكاتب الألماني دانييل كيلمان معالجة ذكية لموضوع العنف اليساري بالضد من عنف الدولة في مسرحية حملت عنوان «ليلة الميلاد»، وصورت في فيلم ناجح بعنوان «تحقيق منتصف الليل».
جرت المعالجة الأولى لهذا الموضوع سينمائياً عام 1975، وهو العام الذي شهد ولادة كيلمان، في فيلم «شرف كاتارينا بلوم الضائع»، الذي استند لرواية تحمل الاسم نفسه للألماني الحائز «نوبل» هاينريش بول. انتقد فيها عنف الدولة المنفلت، في قوانين الطوارئ الألمانية، التي سنتها بالضد من نشاط التنظيم اليساري المتشدد «بادر ماينهوف» ووريثه الشرعي «جناح الجيش الأحمر». يضيع شرف الشابة «كاتارينا» في دهاليز وأقبية جهاز مكافحة الإرهاب الألماني بسبب ليلة قضتها مع شاب وسيم تعرفت عليه للمرة الأولى في مرقص، ويتضح، من دون علمها، أنه من ناشطي «الجيش الأحمر». لكن «يوديت»، أستاذة الفلسفة في الجامعة، ذات الميول اليسارية المتطرفة، تُختطف من قبل رجال الأمن في الوقت الحاضر، وتخضع في ليلة الكريسماس لتحقيق ماراثوني بحثاً عن قنبلة لم ولن ينطلق عنها، طيلة المسرحية ، دخان. تناول بول موضوع العنف اليساري والعنف المضاد قبل خمسة عقود حينما كان المد اليساري المتطرف يشغل العالم من اليابان، عبر لبنان، إلى ألمانيا ونيكاراغوا. لكن كيلمان اختار موضوع العنف اليساري في زمن ينتشر فيه العنف الإسلاموي المتشدد وعنف اليمين المتطرف، خصوصاً في ألمانيا. وبرر هذا الخيار في مقابلة صحافية بالقول إنه أراد متهماً ذكياً يقابل رجل الأمن، والدواعش والنازيون لا يتميزون كثيراً بالذكاء. يجري انتزاع «يوديت» من التاكسي ، في حين تحاصر بغرفتها في الفندق في الفيلم. قام الممثل المعروف شارلي هوبنر بدور محقق الأمن المتمرس «توماس»، وأدت صوفي فان كيسل دور «يوديت». والفيلم من إخراج ماتي غيشونيك، وكتب دانييل كيلمان السيناريو بنفسه. تهيأ «توماس» للتحقيق بشكل كامل، وكشف أنه يعرف كل شيء عن حياة «يوديت» العائلية وطليقها «يوليان» ونشاطها السياسي طوال سنوات. قرأ أطروحة الدكتوراه التي كتبتها بعنوان «العنف في فلسفة فرانتز فانون» ويعرف مواعيد وعناوين محاضراتها في الجامعة، وأنها وزوجها زارا كولومبيا وتشيلي والتقيا قبل عشرين سنة بتنظيمات محلية هناك. بعد الأسئلة التقليدية حول الفلسفة والحياة اليومية وكلب العائلة يفاجئ «توماس» الأستاذة الجامعية بسؤال «أين القنبلة»، ومتى ستنفجر. تنفي «يوديت» علمها بالموضوع وتنفي وجود قنبلة، لكن «توماس» يواجهها بنص مأخوذ من حاسوبها يعتقد أنها تتبنى عملية التفجير المزعومة فيه. وترد بأنه نص من إحدى محاضراتها لا غير ولا وجود لعملية تفجير. تقول إنها تتحدث في النص عن الفعل الثوري في فكر فانون، ويرد عليها بأنها تحن لأيام شبابها الثوري وأن الانفجار عبارة عن «تمرين عملي لنظريتها في العنف الثوري». يتضح أيضاً أن رجال الأمن اعتقلوا زوجها السابق ويحققون معه قبل يوم من اعتقالها. يحاول المحقق إضعاف موقفها بالكشف عن نشاط زوجها وعلاقاته بالطالبات وعدم ارتياح والديها له، ويذكرها كيف تركها على سفح صخري عال مرة، وكانا في رحلة تسلق جبال في محاولة واضحة لانتزاع اعتراف منها عن «يوليان». في الحوار يقدم لنا كيلمان صراعاً نظرياً غير متكافئ بين أستاذة متعلمة وعارفة بحقوقها، وبين محقق محدود الثقافة، مؤمن بالنظام الذي يدافع عنه، وبين يسارية تبرر عنف اليسار بعنف الدولة. لنقل إنه تعارض الأمن والديمقراطية أو موضوع المراقِبين ضد المراقَبين، أو الأثرياء ضد الفقراء أو الحرية الشخصية بالضد من الإجراءات الأمنية والكاميرات المنتشرة في كل مكان.حينما ينظر المرء إلى ذلك من وجهة نظر أفريقية. إن الصادر الأهم لبلد صغير مثل النيجر هو اليورانيوم. تستخرجه الشركات الأوروبية، ولهذا فإن الإشعاعات حالياً عالية إلى حد يعجز فيه الناس عن شرب الماء في بعض أنحاء البلد. مساحات شاسعة يتعذر زراعتها، الصحراء تتسع، والبشر يفرون، يدفعون كل مدخراتهم من أجل الحصول على مكان في زورق. هذا، إذا عاشوا مخاطر الرحلة، ووصلوا إلينا. ونحن نسميهم «لاجئين اقتصاديين»، لأن النيجر ليست في حالة حرب. لم يعد رجال الأمن بحاجة إلى زرع الميكرفونات في بيوت الناس، حسب حوار «توماس»، لأن الناس يحملون أجهزة التنصت إلى البيوت بأنفسهم مشيراً إلى جوال «يوديت». لا يحتاجون إلى أكثر من ثلاث دقائق لاستنساخ القرص الصلب في أي كومبيوتر، ولا ينافسهم أي لص في فتح الأبواب، ويستطيعون تتبع مصير جوال «يوديت» الذي رمته قبل عشر سنوات. يثير كيلمان في نصه الكثير من الدخان بدلاً من نيران الانفجارات، والكثير من الأسئلة المعلقة بدلاً من الأجوبة. ولا يعرف المشاهد، أو القارئ، من يصدق: المحقق و«المؤشرات» التي يوردها أم الأستاذة بردودها المفحمة. تقول له: «انظر جيداً هل أبدو كقاتلة تصنع المتفجرات بحسب وصفات الإنترنت»، وهي باعترافه لا تعرف كيف تبدل مصباحاً كهربائياً عاطلاً. ويتساءل المشاهد:والسؤال الرئيس الذي يبقى مفتوحاً هو: أين القنبلة؟ تنتهي المسرحية وليس للقنبلة أي وجود عدا وجودها الافتراضي. يعترف «يوليان» في النهاية بأنها صاحبة فكرة التفجير «لتحريك الوضع السياسي» ويضطر المحققون لإطلاق سراحه بعد 24 ساعة من اعتقاله. يتفاجأ «توماس» بالاعتراف ويتفاجأ أكثر حينما تتحمل «يوديت» المسؤولية عن التحضير للقنبلة. ولكن السؤال يطرح نفسه بإلحاح: أين القنبلة؟إليكم ما تقوله «يوديت» قبل إطلاق سراح «يوليان». يوديت: عليكم الآن إطلاق سراحه. سرعان ما ستنقضي 25 ساعة على اتفاقه معكم. عليه أن يتهمني ثم يخلى سبيله. هكذا يعمل نظامنا القانوني، أليس كذلك؟ لكن إذا لم تطلقوا سراحه في الحال سينهار نصف تحقيقكم. سيعمل محاموه على ذلك. ولديه محام جيد، وإذا لم تعتمد إفادته، لأنكم احتجزتموه طويلاً دون محام، وتكونون قد خرقتم الاتفاق، سأسحب اعترافي، ولا يبقى أي شيء بين أيديكم.في كتابها الجديد «الرواية التسجيلية: اشتراطات النوع السردي» تفك الباحثة الدكتورة نادية هناوي الالتباس المفاهيمي ما بين الأنواع الروائية الواقعية والسيريةما يصنعه الشعراء يمكن أن يكون حلماً أو ثورة أو بياناً شعرياً، أو ربما سخريةً من عالم يخضع لسلطة الجنرالات وليس إلى أهواء الشعراء،فيصل الأحمر: غياب المنابر المختصة أزمة الأدب الجزائريتحتفي كلاسيكيات الفكر والأدب بمرور الزمن عليها كما تحتفي الأشجار العتيقة بحلقاتها؛ فتضيف كل حقبةٍ طبقةً جديدة من المعنى والأهمية.https://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/5181624-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%AC%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A9-%D9%86%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%8Aفي كتابها الجديد «الرواية التسجيلية: اشتراطات النوع السردي» تفك الباحثة الدكتورة نادية هناوي الالتباس المفاهيمي ما بين الأنواع الروائية الواقعية والسيرية والتاريخية والمذكرات واليوميات، ونوع آخر أقل حظوة في عالم الكتابة السردية هو الرواية التسجيلية. الأمر الذي يقتضي التفريق بينها وفقاً لاشتراطات كتابة كل نوع منها على حدة. الكتاب الصادر أخيراً عن «مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع» بالعراق تشخص فيه المؤلفة خصوصية كتابة الرواية التسجيلية، والأسباب التي تجعل الروائيين يعزفون عن كتابتها. وتتمثل تلك الخصوصية في ضرورة الغوص في أعماق الواقعة المراد تسجيلها من أجل التقاط التفاصيل كلها. ما يجعل العودة إلى الوثائق والرصد الإخباري أمراً مهماً في تدوين الأحداث الرئيسة منها والعرضية، وضمن إطار زماني محدد. وبسبب هذا كله لا تهتم الرواية التسجيلية ببناء الحبكة قدر اهتمامها بتسلسل الأحداث حسب مواقيت وقوعها في الزمان التقويمي أو الروزنامي. وترى المؤلفة في كتابها الجديد - وهو يحمل رقم 39 من مجموع كتبها - أنه مثلما تعاني الرواية التسجيلية القلة العددية على مستوى الإنتاج الإبداعي، فكذلك تعاني ازوراراً من لدن المنظّرين والنقاد الغربيين الذين لم يعنَوا بالسرد التسجيلي في الغالب. وليست لهم تنظيرات مخصوصة فيه باستثناء حالات قليلة، فيها يكون تناولهم لهذا السرد عرضياً في سياق موضوعات الواقع والتاريخ والمجتمع والإنسان والزمان وطروحات أُخر، قد تلامس من طرف بعيد السرد التسجيلي. ولأن أدوين موير أول باحث غربي خصَّ الرواية التسجيلية بالتنظير، افتتحت المؤلفة كتابها بمقولته: «في الحياة لحظات نبدو فيها، وكأننا نرى جميع أفعالنا بأسبابها ونتائجها، وتسلسها عبر الزمان، كل ذلك في لمحة واحدة». وتؤكد الدكتورة هناوي بدءاً من مقدمة كتابها أننا لو بحثنا في المدوّنة النقدية الغربية، بل العربية عن تنظيرات مخصوصة بهذه الرواية، فسنجدها محدودة جداً. وليس السبب قلة كتابة هذه الرواية فحسب، بل هو أيضاً اختلاط جماليات الكتابة التسجيلية بالكتابة الواقعية والتاريخية والأتوبوغرافية. ويبدو أن قلة كتابة الرواية التسجيلية هي التي تجعل آفاقها ومواضعات استعمالها غير جلية أو ملتبسة عند كثير من الكتّاب والنقاد على حد سواء. يأتي هذا الكتاب في إطار نظرية الأجناس الأدبية، وتحديداً نظرية «العبور الأجناسي»، وهي من ابتكارات الباحثة، اشتغلت على توطين مفاهيمها في عدد من كتبها النقدية. وما تراه هو أن دراسة الرواية التسجيلية من ناحية البحث في ملامحها الفنية، وتحديد شروط كتابتها نوعاً سردياً، إنما يؤكد عبور قالب الجنس الروائي على الأنواع والأشكال السردية من جهة، ويسد من جهة أخرى النقص في مجال النقد الأدبي العربي الذي هو غافل - شأنه في ذلك شأن النقد الغربي - عن البحث في جماليات الرواية التسجيلية أو حتى تعميق الوعي بمسائلها. ولعل أهم هذه الجماليات أن الرواية تُكتب واحتدامات الواقع المَعِيش المصيرية المحددة بمدة زمنية؛ ما يكشف هول معطياتها وأثرها العميق في بنية المجتمع حاضراً ومستقبلاً. ومن الأسئلة التي يثيرها الكتاب: هل توظِّف الرواية التسجيلية الواقعي أو التاريخي أو هما معاً؟ وما الذي يميز السرد التسجيلي عن السرد التاريخي، وكيف تغدو الرواية التسجيلية نوعاً مستقلاً، يكترث بالحركتين معاً؛ حركة الواقع التأريخية والحركة التاريخية؟ تقوم أطروحة الكتاب على وضع مقاربة مفاهيمية ذات أبعاد نظرية فنية وموضوعية، تفضّ بعض التعقيدات أو الالتباسات الإجرائية حول الرواية التسجيلية وأهمية التفريق في كتابتها بين زمان السرد الذي تحكمه مقايسات فيزيقية، وهو أمر أساسي في الرواية التسجيلية وبين سرد الزمان الذي تحكمه العلاقات والتحولات، وهو أمر أساسي في كتابة الرواية التاريخية. وما دام الكاتب التسجيلي يتتبع كل شاردة وواردة في الواقعة المسجلة؛ فإنه لا فجوات داخل الإطار العام التوثيقي. ذلك أن هدفه هو سرد تفاصيل الأحداث الحاصلة فعلاً، وليس طريقة عرضها. في حين يُعنى المؤرخ بطريقة عرض الأحداث، متخذاً من التسبيب المنطقي أسلوباً يجعل مخزونات الذاكرة لا تتداعى إلا بالشكل الذي يُصعِّد دراماتيكية الحبكة السردية، ويُوصل إلى نهاية معينة ومطلوبة، فيها مفارقة فنية تترشح عنها وجهة نظر معينة. وعن تحدد ماهية التسجيل، تقول المؤلفة: إنَّه فعل مثالي لأنه يبحث عن الحقيقة، ومن شروطه التفصيل التتابعي المتسلسل للجزئيات من دون أدنى اختزال أو انتقاء. ولا يكون عمل الذاكرة محصوراً في استدعاء ما هو مهم واستثنائي، بل هو يقوم على ذكر كل حدث مهما كان عابراً وغير مهم. وقد تساعد الوثائقُ الذاكرةَ في عملية الاستدعاء؛ فهي العامل المساعد الذي يجعل فاعلية تسجيل التفاصيل موجهة نحو رصد الحقيقة. يتوزع الكتاب ما بين أربعة فصول تترابط من حيث البناء الموضوعي والرؤية النظرية، والبحث في إبستمولوجية مفاهيم: التأريخ والتاريخ، الذاكرة والرواية التسجيلية، التسجيلي والتاريخي. واختتمت الباحثة هذه الفصول بخلاصة استنتاجية تؤكد من خلالها أن الرواية التسجيلية مغامرة في مجال التنظير لرواية ذات خصوصية وظيفية، تتمثل في توثيق الحياة بصفتها مغامرة تجري في زمان محدد معيش ومنتهٍ أيضاً. https://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/5181621-%D9%85%D8%A7-%D8%AA%D8%B5%D9%86%D8%B9%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8-%D9%85%D8%A7-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B5%D9%86%D8%B9%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A1ما يصنعه الشعراء يمكن أن يكون حلماً أو ثورة أو بياناً شعرياً، أو ربما سخريةً من عالم يخضع لسلطة الجنرالات وليس إلى أهواء الشعراء، وإلى شغفهم بصناعة شعارات ساحرة، لكنها ستظل غير صالحة للتداول في دكاكين الفقراء وفي إشباع غرائزهم للخبز والجسد. ما كتبه الشاعر فاضل السلطاني في ثقافية «الشرق الأوسط»، الصادرة في 18 أغسطس 2025، تحت عنوان «لو كنت شاعراً حقيقياً لمنعت الحرب» يمكن أن نعيد قراءاته بوصفه تحريضاً على ما يمكن أن يصنعه الوعي، وعلى ما تؤسسه اللغة، وما تحمله القصيدة من استفزاز في إثراء وظيفة المنع، تسويغاً للحديث عن الوجود المتعالي للإنسان، وعن الرهان الأخلاقي في منع تلك الحرب التي تقتله، التي تشبه الخطيئة كثيراً. ما استعاده السلطاني عبر هذه الجملة الصاخبة يؤشر لمدى الحاجة إلى كراهية الحرب، وإلى مدى الإحساس بجحيمها، والتشهي للربط ما بين الحقيقة، والتوهم بإمكانية الشعر في أن يكون مانعاً، وأن يكون الشاعر أكثر شجاعة في التصريح بتمثيل «الحقيقة» وإشهار كراهية الحرب، ومنح شعريته خياراً يتجاوز استعارات اللغة إلى الوجود فيها، فمنع الحرب يعني منع الموت، والإشهار في التعبير عن امتلاكه «الحقيقة» يعني إمكانية تغيير الوظائف والعناوين، إذ هو لا يشبه لا السياسي ولا الجنرال، ولا الزعيم الآيديولوجي، ليكتفي بوظيفة خازن المعرفة واللغة، تلك التي جعل منها الفيلسوف هيدغر نظيراً للمكوث في المعنى - الوجود. حديث إلياس كانيتي عن «وقف الحرب» ليس معنياً بالحديث عن البراءة، ولا بتوصيف تلك الحرب، بقدر ما يعني التذكير بأن الحرب والشعر نقيضان، وأن الشاعر الذي يكتب عن الوجود، وعن الناس، يحتاج إلى أن يكون حقيقياً، لكي يجعل من كراهية الحرب موقفاً، تعبيراً عن ذاته الطهرانية، وتمرداً على «العقل الرأسمالي» الذي يصنع ماركات الحروب مثلما يصنع ماركات الأحذية، وحتى استعارته لحديث الشاعر المجهول لا تدخل إلا في سياق تمثيل تلك الكراهية، ونقل عبارة «لقد قضي الأمر» من صياغتها الترجمية، كنظير لما ورد في القرآن الكريم «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان» سورة «يوسف الآية 41» إلى رؤية التحقق، حيث قطع الطريق على أي تأويل يجرّ المعنى إلى باطن لا يستوي مع دلالته. استعادة الكلام يمكن أن تصلح لاستعادة الحديث عن غياب المثقفين إزاء طغيان الحروب، وإزاء ما تصنعه على الأرض وفي النفوس، إذ لا تكتفي المدونات بكتابة الملاحم، ولا كتب الحماسة، والحديث عن فحولات الشعر والشعراء، بل يحتاج الأمر إلى موقف حقيقي، وإلى رؤية واضحة، وإلى وعي يتجاوز حدود شقاوته، لأن ما يحدث في عالمنا العربي يضع الشاعر أمام مرائر لا حدود لها، وصناعات مرعبة للحروب، لا يملك إزاءها سوى العودة إلى اللغة، وإلى الهتاف والبيان، وإلى جعل الخطاب منوطاً بالضمير، وبالفكرة التي يمكن أن تحيا عبر الوعي الخجول بها، وعبر ما يجعل من حقيقة الموقف إبصاراً لما يخفيه المحاربون، وإلى ما يمكن أن تستدعيه المسؤولية من واقعية فاعلة، تعيد تأهيل الشاعر لوظائف نقدية وأخلاقية وإنسانية، تُحرره من عقدة «الشاعر التابع» والشاعر العاطل عن المعنى، إذ ستكون الكتابة الضد هي الاعتراف، والتطهير والخلاص، وربما النبذ العلني لما يصنعه «مشعلو الحرائق» الذي يرممون الجبهات بالبيانات والمراثي وأوهام الفرق الناجية. أثار السلطاني في مقاله شجناً عن هوية حروبنا الملعونة، وعمّا تتركه على الجسد والتاريخ والخريطة، فبقدر ما استعار من حكاية كانيتي عن الشاعر المجهول، فإنه بدا أكثر وضوحاً فيما يمكن أن يكتبه الشعراء، وعما ينبغي للقصيدة أن تكشفه، من أسئلة ونقائض، ومن أسفار، ومن وعي صافٍ يتجاوز عقدة «البلبلة» التي قد تفضي إلى اللاوضوح، وإلى التشظي الذي قاد الجنود إلى الخنادق، وأخذ باللغة إلى المتاهة. ما يحدث في غزة من «حرب مفتوحة» ومن إكراهات لا يملك الشعراء العرب سوى كتابة مراثيها، فالقدرة على وقفها تجاوزت صلاحيتهم، وجعلت من أصحاب السياسة الدولية ومن «الكبار» أصحاب الأسلحة والأسواق، وهم كائنات لا تقرأ الشعر ولا تعترف بالحلول الشعرية، يملكون «الحقيقة» والأهلية لإيقاف الحرب، ولمنع صناعة المزيد من المقابر المفتوحة والحرائق التي تحرق الأرض والنسل واللغة. حديث كانيتي عن التقزز من «الجملة» لا يعني رفضها، لأنه أدرك أن الشاعر لا يملك أدوات السلام، وأن اللغة وحدها لا تكفي لرتق قميص مثقوب، لكنه أصر على استعادتها، واستحضارها، لكي يواجه رثاثة الصمت، وكراهية اللامعنى، والبحث في ذاكرة البلاغة عن بيان يمكن أن يتحول إلى برهان، وعن عرفان يصلح لتطهير الروح، إذ سيكون الصمت قناعاً آخر للهزيمة، ولا وعياً مسكوناً بأشباح الماضي في مقابل حرية المسؤولية في إعادة صياغة كثير من المفاهيم الثقافية، التي يمكن أن تنقل المثقف العربي إلى مجال تداولي أكثر حرية، وأن تعيد له حرارة الكلام، وجدّة الموقف، لكي يمارس وعيه النقدي، والقدرة على المراجعة، وعلى القول بأنه صرخ بأن الحرب هي الوجه الآخر للكراهية، ولكل القبح الذي قرأناه في الروايات التي جعلت من التاريخ خاضعاً لسلطة السرد، وإلى فضح ما تصنعه حروب السياسة والآيديولوجيا والقمع من إكراهات، لم يستطع الشعراء والسرديون التفكير بصوت عال لكي يقولوا إننا سنُعيد النظر بمفهوم «المصير» و«الوجود» و«العقل»، وأننا سنواصل رهان الكتابة، بوصفها أثراً وتدويناً ووجوداً، وربما ستكون خياراً نفسياً للاعتراف أمام «القراء» بأننا أوقفنا تلك الحروب الملعونة. https://aawsat.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/5181248-%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%B1-%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%A9-%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8Aشاعر وروائي وباحث فلسفي وأكاديمي، هذه الوجوه الأربعة، برغم ما بينها من تباين، وقعت اتفاقية «تعايش سلمي» داخل تجربة فيصل الأحمر؛ الذي يعد أحد أبرز الأصوات في المشهد الجزائري الأدبي الراهن، محققاً انتشاراً لافتاً عبر بوابة الرواية، وأعمال سردية مميزة تتنوع ما بين الرواية التاريخية وأدب الخيال العلمي والأدب النفسي. من أبرز أعماله «مدينة القديس أوغسطين»، و«أمين العلواني»، و«ضمير المتكلم»، وأخيراً «العشاء الأخير لكارل ماركس».>ترتكز روايتك الأخيرة «العشاء الأخير لكارل ماركس» على واقعة تاريخية تتمثل في زيارة المفكر الألماني الشهير إلى الجزائر في أيامه الأخيرة عام 1882... ما الذي أثار حماسك في تلك الواقعة حتى تحولها إلى نقطة انطلاق لعمل إبداعي؟ - الرواية كلها ترتكز على ما يمكن أن يُدعى بـ«التفكير بالمنطق الافتراضي» أو «المنطق المعكوس»، إذ يضع الرياضيون فرضية قد تكون خاطئة عن قصد من أجل البرهنة على سلامة نمط معين في التحليل. لقد وقفت على رحلة ماركس إلى الجزائر من خلال رسائله وبعض التعليقات والأخبار المتفرقة، ولاحظت فقر تلك الرحلة بسبب المرض الشديد الذي ألَمَّ به، التهابات حادة في المسالك التنفسية، ثم وقفت جيداً عند ملاحظاته الهامة وإن قلّت حول الجزائريين من الأهالي؛ على اعتبار أنه قد كان هنالك جزائريون فرنسيو الأصل ساعتها. أحاطت الرواية ماركس بإطار تخييلي مزج بين شخصيات واقعية حقيقية في مجملها وأخرى متخيلة أو مقتبسة من ملامح شخصيات وجدت حقاً، لكن بمعزل عن زيارة ماركس. وكان الجهد الأكبر هو محاولة بث الروح في زمن ولَّى ومضى، كل ذلك بهدف التأمل فيما نعيشه الآن في أيامنا من بقايا الاستعمار ورواسبه وتجلياته الجديدة.- أعتقد أنها رواية تشبهني كما قد عبّر مبكراً ثلاثة من أهم النقاد هم الجزائريان لونيس بن علي وطارق بوحالة والعراقي حسين القاصد. والواقع أن اشتغالي بالفلسفة من سنين طويلة ترك بصمة واضحة على الرواية التي بطلها مفكر كبير مستلقٍ على فراش المرض، هو شخصية ستكون كل مغامراتها الممكنة مغامرات داخلية بالضرورة. شخصية ماركس وهو شيخ داخل أيّة رواية ستكون متماشية مع نمط الحوار والتفكير، لا مع أحداث سريعة متسارعة ومغامرات صاخبة. والواقع أنني كتبت رواية بطلها مفكر فيلسوف معروف، ولكنني ركزت على الحكايات الصغيرة الكثيرة التي أحاطت برحلته، وذلك ما بدا أنه قد راق للمتابعين والقراء والنقاد. نحن نمارس تفكيراً عميقاً من خلال الحكايات التي قد تبدو بسيطة وعادية أحياناً فيما هي تترجم تركيبات عقلية معقدة.- ليس انتقاداً بقدر ما كان تساؤلاً يحمل استغراباً عميقاً حول فكرة الربط بين تيمة «العشاء الأخير» ذات الظلال الدينية وبين شخصية ماركس التي اشتهرت بالتحرك بين الإلحاد و«اللاأدرية». ومفتاح الحكاية هو أن ماركس كان يُكنى في بيته ومن قبل أقرب إنسان له في العالم؛ أقصد زوجته عالمة الاجتماع التي لا يشق لها غبار جيني فيستفالن، بكنية «رسولي الصغير» في إشارة ثلاثية إلى قصر قامته، وحمله لرسالة جديدة للإنسانية، وكذلك لحيته الكثة التي تميز الرسل كما يوصفون في الكتب المقدسة. أيضاً الرواية تنتهي بلقطة طويلة جداً هي وجبة عشاء صاخبة مثيرة لن يطيل ماركس المكوث في البلاد بعدها، فهو فعلاً عشاء أخير على عدة أصعدة. >تنتمي الرواية إلى ما بات يطلق عليه «الرواية التاريخية» والتي تكاد تشكل التيار الأكبر في السرد العربي حالياً، لكن كثيرين يتهمون أدباء هذا اللون الإبداعي بـ«الاستسهال» و«الهروب من الواقع بحثاً عن وقائع جاهزة ومكتملة دون مجازفة إبداعية»... كيف ترد على ذاك؟ في كل مدارج الأدب وأنواع النصوص وفي كل العائلات الفنية أو الموضوعاتية يوجد الجيد والرديء، يوجد النقي والمشوب، يوجد ما يعمل عليه صاحبه كأنه ينحت حجراً، ويوجد كذلك ما يطويه صاحبه كشربة ماء من نهر جارٍ. العبرة ليست بالاعتقاد بأن رواية من الخيال العلمي صعبة في حين أن رواية واقعية ستكون أسهل بالضرورة. هذا كلام لا يقنعني أبداً. أعتقد أن الرواية التاريخية صعبة جداً جداً وليست «حمار الروائيين» كما سماها أحدهم تأسياً بالتعبير التراثي الجميل «حمار الشعراء».- الخيال العلمي يمنحك رئة خاصة جداً تتنفس بواسطتها هواءً نقياً جداً ومتميزاً جداً. هنا الكلمة المفتاحية هي الفكرة التي تنبني عليها الفلسفة: وضع فرضية مستقبلية لبعض إمكانات الواقع ثم دراستها بطريقة ملء الفراغات؛ إنه تمرين عقلي جميل، وكثيراً ما يمنحنا لذتين أكيدتين، الأولى هي تحقق بعض نبوءاتنا، وهذا لذيذ جداً ويدعو للفخر بشكل معين، والثانية هي الغرق في بناء عالم على الطريقة التي يقوم بها الأطفال وهم يبنون قصور رمال على الشاطئ؛ في تجربة يراها الكبار فارغة من المعنى فيما يتلذذ بها الصغار. هذا الأمر يعبر عنه الفلاسفة تأسياً بمارتن هايديغر بشكل عميق حينما يرون أن سبب الحزن الملازم لإنسان الزمن الصناعي - المعاصر - الحداثي هو ذهاب البراءة المرتبطة بهامش المجهول الذي كان لدى إنسان الأزمنة القديمة، أو ما يسمونه «فقدان القدرة على الانبهار». الخيال العلمي كثيراً ما يلعب في هذه الزاوية وينجح في إعادة تأثيث عوالم عجيبة تدهشنا رغم كوننا مدججين بعدم الاستعداد للدهشة. >هل يستطيع الخيال العلمي مواجهة «طوفان أدب الجريمة والرعب» الذي يجتاح الرواية حالياً على مستوى العالم؟ - لكل نوع مساراته. لو عدنا إلى السينما أو الأدب في الستينات والسبعينات شرقاً وغرباً وقلنا لأحدهم إن الإعلام الآلي سيتطور حتى يظهر الواقع الافتراضي ثم الذكاء الاصطناعي، وإن الفانتازيات والعجائبيات وأدب الجان والشياطين ساعتها ستكون هي الأوسع انتشاراً بين القراء، فلن يصدقنا. أعتقد أن الفانتازيا وأدبيات الرعب والعالم الآخر ليست ظواهر أدبية بالمعنى العميق الجاد للكلمة، أعتقد أنها ظواهر تخص دور النشر أكثر مما تلمس الذوق الأدبي. هي كُتُب تولد مثل الفطريات وتذهب ليأتي غيرها مثل الفطريات. ذاكرة هذا النوع من الكتب قصيرة جداً. في حين أننا إلى غاية اليوم نقرأ «اللاز» للطاهر وطار، و«المتشائل» لإميل حبيبي، أو «مائة عام من العزلة» لماركيز و«عالم جديد فاضل» لألدوس هكسلي، و«ثرثرة فوق النيل» لنجيب محفوظ. هذه ظواهر أدبية، أما الرعبيات والعوالم المظلمة فهي ذوق عابر بلا أثر على أديم الزمن فيما أرى. >لك أكثر من ديوان شعري منها «الرغبات المتقاطعة» و«مجنون وسيلة»، لكنك متهم بكونك أحد «خونة الشعر» الذين تركوا القصيدة وارتموا في أحضان الرواية بحثا عن الشهرة والأضواء والجوائز؟ - إذا دخلت صفحتي على «فيسبوك» مثلاً؛ وهي صفحة ذات انتشار محترم وذات جمهور يعول عليه، ستجدين أهم ما ينشر فيها هو نصوص شعرية؛ مع ميل هذا العام صوب الكتابة الشعرية حول غزة وفلسطين والوجع العربي العميق، وكذلك انتشار مشهود لنصوص شعرية ذات اتجاه صوفي. أنا لم ولن أخون الشعر أبداً، وقلت سابقاً في أحد الحوارات: أنا إذا نمت حلمت بنفسي شاعراً قبل أي شيء آخر. هذا لا ينفي أن الرواية تجد ردود فعل لدى القراء والنقاد والإعلاميين والجامعيين عشرات المرات أكثر مما يحظى به الشعر. وهذا واقع زمننا ولا مهرب لنا منه. ودعيني سيدتي الكريمة أقول لك إن الأمر جيد هكذا ولا حرج فيه. الشعر رفيق الصمت والهامش والانسحاب والليل، هو مثل الأجنة يحتاج العزلة والهدوء لكي ينمو نمواً جيداً.- يُطرح عليّ هذا السؤال منذ ربع قرن من الزمن، ولعلي اليوم سأقول جديداً: أعتقد أن التفسير الأقرب إلى الحقيقة هو أنني شخص «شيزوفريني»، انفصامي، هنالك في داخلي تعايش سلمي غريب بين الشاعر والروائي والأكاديمي. يبدو أنه لا أحد يزعج الآخر. معاهدات السلام الدائم التي ظل الساسة يحلمون بها من أقدم الأزمنة تحققت بداخلي بين الأجناس الكتابية المختلفة. >أخيراً، كيف ترى المشهد الروائي الجزائري حالياً... ما أبرز الإيجابيات والسلبيات التي ترد فوراً إلى ذهنك؟ - الوضع في الجزائر كحاله في غيرها، نصوص كثيرة جميلة تصدر، بعضها لا يحظى بالعرفان الواجب بسبب الكثرة والتسرع والميل غير الصحي لبعض القراء أو النقاد أو بسبب شخصيات بعض الكتاب. الجوائز الأدبية فرضت إيقاعاً خاصاً؛ بما لها من إيجابيات وسلبيات، جو من التنافس الإيجابي جداً والذي يميل أحياناً صوب الجانب السلبي أو التجليات المرضية المختلة. وقد أدى كل ذلك وطمعاً في الاعتراف الجماهيري الواسع أو طمعاً في المكافآت المالية المجزية إلى تكاثر النصوص وثراء التجارب. ولكن هنالك ظاهرة سلبية عندنا في الجزائر أكثر مما هي الحال عليه في بلدان عربية أخرى: هي غياب منابر مختصة كبيرة، وكذلك انسحاب المنابر النقدية الموجودة سواء في أجهزة الإعلام أو في الجامعات والمؤسسات الثقافية من أداء دورها الهام في الغربلة، في منح نصوص معينة شارة الجودة، ومنع الشارة عن النصوص الأمشاج التي لم يتم نموها أو التي كُتبت بتساهل معين. ثمة ملاحظة أخرى ذات طابع إيجابي، إنه الدخول الكمي والنوعي للمرأة إلى عوالم الكتابة الروائية. هنالك عدد معتبر من الكاتبات الشابات يصدرن رواياتهن الأوائل. وهذا مما يجدر بنا أن نعلي من شأنه في رأيي لأنه يحيل لخطوة ضرورية في النمو الحضاري يبدو أن مجتمعاتنا تقوم بها بسلامة وشجاعة. ولعله مما يبشر بغد جميل.
United States Latest News, United States Headlines
Similar News:You can also read news stories similar to this one that we have collected from other news sources.
جمعية حقوقية: «الدعم السريع» قتل 14 سودانياً خلال هروبهم من الحصار في دارفورقالت جمعية حقوقية إن «قوات الدعم السريع» السودانية قتلت ما لا يقل عن 14 مدنياً خلال محاولتهم الفرار من منطقة تحاصرها في دارفور، بعد أكثر من 27 شهراً من الحرب.
Read more »
ناج من قنبلة هيروشيما: اليابان كانت تعمل على صنع قنبلة ذريةكشف فومياكي كاجي، االناجي من القنبلة الذرية التي ألقتها الولايات المتحدة على هيروشيما في مثل هذا اليوم قبل ثمانين عاما أن اليابان كانت تعمل على تطوير قنبلة ذرية آن ذاك.
Read more »
3 علامات تدل على خفوت شرارة العلاقة واقتراب النهايةوجدت دراسة حللت بيانات أكثر من 10 آلاف مشترك نمطاً واضحاً حول العلاقات، يفيد بأن الرضا عن العلاقة لا ينخفض فجأةً في النهاية، بل يمر بمرحلة «تدهور نهائي».
Read more »
مقال عبري يسخر من نتنياهو وعائلته: لا نحتاج إلى قنبلة من إيران لمحو إسرائيلهاجم كاتب السيناريو والساخر الإسرائيلي أمير شيبارلينغ عائلة رئيس الوزراء بنامين نتنياهو، معتبرا أن 'من يهاجم رئيس الأركان إيال زامير ليس حركة 'حماس'، بل الحكومة وبوقها الإعلامي'.
Read more »
150مفقودا بعد فيضانات مدمرة في باكستانتواصل السلطات الباكستانية عمليات البحث والإنقاذ بعد فيضانات مفاجئة ضربت إقليم خيبر باختونخوا شمال غرب البلاد نهاية الأسبوع، حيث ارتفع عدد القتلى إلى 277 شخصًا، بينما لا يزال أكثر من 150...
Read more »
5 قتلى في انقلاب حافلة سياحية شمال ولاية نيويوركحافلة سياحية تقل أكثر من 50 شخصاً خرجت عن السيطرة وانقلبت على طريق سريع في شمال ولاية نيويورك الأميركية أمس الجمعة، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن خمسة أشخاص.
Read more »